中医理论里的“五行学说”，是个对物质世界的认识的分类系统。古人在这个物质的世界上抽象推演，认为可以分为木、火、土、金、水“五”类。

而这五类物质、或者说属性，又是无时无刻不在相互滋生、相互制约，因此是不断运动、变化着的，所以叫做“行”。

所以，简而言之，“五”指五类物质，“行”是指前者的运动变化。

古代中医最善于“比类取象”，把人体的脏腑组织和日常生活有关的自然事物，按照其不同的属性，也分别划入木、火、土、金、水这五行中。

于是，医者就可以根据人体的生理、病理、外界环境、心理活动等关系来辩证疾病。这就是“五行学说”在中医系统里的运用形式。

现代人可能觉得，世界是由一百多种元素组成的，这么简单粗暴地把世间万物分为五行，是不是太过笼统？

其实，古代中医按照木、火、土、金、水划分的“五行”，只是抽象地、概括性地、归纳性地按照这五种物质的特点、来进行“比类取象”而已。

既然要掌握五行学说，就得了解五行的几个基本关系：那就是五行的“生克乘侮”，也几乎就是五行学说的核心：

五行相生：具体是水生木、木生火、火生土、土生金、金生水。相生关系的任何一“行”，都具有“生我”和“我生”的“母子”关系——生我者为我之“母”，而“我生”者为我之“子”。

比照人体的五脏六腑，也就同样有了这种关系。五行相生，才有万物的生长、发展。

五行相克：具体是水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。相克关系的任何一“行”，都具有“我克”和“克我”的胜败关系。中医将“我克”的就叫“我所胜”，比如水克火，水能“胜”火，故火为水之“所胜”。

而“克我”的则叫“我所不胜”，比如水克火，火不能胜水，水为火之“所不胜”。五行相克，才有万物的制约、协调。所以，《素问·六微旨大论》说：“亢则害，承乃制，制则生化”。

五行相乘：就是相克的超正常发挥，也就是超过了“正常的”制约程度，也可以理解为乘虚而入。

比如火气偏旺，而水又不能对火加以正常的制约、克制，太旺的火就会变本加厉地去克金，使到金更加虚弱。这是一种“强者恒强”的体现。

五行相侮：则是一种“反制”，或者说是相克不成反而被对方所克，这是事物间关系失却正常协调、制约的表现。

比如，本来是土克水，而当洪水实在太过强大时，江河堤坝这些“土”就会被洪水摧毁，这就是反侮的体现。

虽然，五行的“生克乘侮”看似是四种独立的关系，其实却是无时无刻不在互相变化的。而中医的治病，也可以看作是对这五行关系的调理与维护。

具体而言，很多中医的治法，就能看出这种观点，如唐代医家王冰在编撰《黄帝内经》时，序言里就有“壮水之主，以制阳光，益火之源，以消阴翳”。后世医家创立的什么壮水制火、滋水涵木、扶土抑木、培土生金等治法方药，都能看到五行生克的影子。

总之，中医理论正是结合了天地四时的推移，以及自然万物的生、长、化、收、藏的“动态”态势，以五行生克乘侮的制约和化解关系去解释疾病的诊治。

和阴阳学说不同，五行学说更侧重于“行”，也就是单一的基本属性并不能决定机体本身的健康与否，而更体现在这些属性的“运行”上，也就是互补和制约并存。而阴阳学说则更倾向于某个节点的平衡。

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