首先要明确一点，我们读《道德经》不要用欲去“解读”，而是要“解决问题”。

其实，若你真不和别人争，就能解决问题吗？你是要解决问题还是要耍嘴皮子？抚心自问，你们真相信“不去耍嘴皮子和人辩论，而以低姿态待人并干实际之事，别人才没有办法和你争辩，从而对你心服口服，真是这样吗？

真是活在象牙塔中，没和人争过啊。

所以，有些人说曾解答此句为：“你不和别人争，别人就无法和你争，这是争不过的时候，装清高”，这话说得直接而无礼，但老实说，还是有几分道理的。以老子这种“为帝王师”的态度，说这么底浅，怎么可能打动得了人？

说到底，他们看这个问题的思路是错误的。多个版本只代表了多个版本的解读者的个人观点，不表示这是原文观点，而原文观点更多要从上下文来，而不是从多个版本里取公共意思。你从任何一个独立的版本取含义，都比你从多个版本中去取含义要好得多。

《道德经》中，道经是大道理，德经才是实用之货。

而老子的战略是“无为”和“不争”，道理是：这个世界的道理是一直在变的，世界如长江大河一般向前演进，你个人力量有限，你去和任何一股力量对抗，都是死路一条。

所以你的选择最好是，不要和这股力量对抗，全部力量用于走到合适的位置上，然后用你那一点力量，在选择的最后关头，推它一把，让整个洪流改向。

举个例子，村子里要修路，村民们说，你读过书，当初你读书，咱村里都还出过钱的，那修路的是，就你来负责。

好，现在你来负责了，你拿着村长的令箭，怀着村民的希望，满腹先进的知识，这是我的资本，但这些资本在利益面前，一文不值。张家说了，路不在我家面前过，我的铺子没人光顾，老娘死给你看。赵家说了，石头得用我家的，不用？哼哼，我家5个儿子，可不是任人欺负的。李家又说，路不能在赵家前面过，那里鬼气太重，如果路从那里过，一村子的人都得死光光……

你会怎么弄？帮了李家得失了赵家，从了张家，亏了李家。你用先进的技术，村长的权威来推一个成本最低的方案？最好的办法是，你一家家调查，把方案做出来，里面全是村民的意见，你只是负责记录的，村民们说的都对，谁家吃了亏，要村民们自己找仇家去，和你无关，其实你是站在村民一边的，大家不都是为了村里好？怎么样？一人让一步。接着就是，你来帮他们说说去？

诸如此类，反正要争的是你们，而你自己只是来帮忙的，这就是“不争”。你们别看我举的这个例子是村镇，在大型公司和机构，外企中有什么不同？我不举那些例子不过是怕你们听不懂而已。

好了，我们再来《道德经》中的原文：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。”

此段话，我们用前面的故事继续解释：你能控制整个场面，是因为你在所有交织力量的平衡点上，赵家找我麻烦，我不去顶着，我分析这个问题的第一步，是找和他们有平衡关系的另一股力量在哪里，让他们先平衡起来（不可能没有平衡力量的，不是人就是钱，一定是有人要为某个人的理想付出代价的，否则你根本就应该接受人家的意见），然后才看这个结果需要我改变的是什么。

上来什么都没有做呢，我就动用我手上的筹码，我有多少筹码可以用？如果我自己就能搞定这个事情，我何苦要和这些人弄在一起？回家关着门自己弄就好了。我要和大家一起弄，就是我一个人的筹码是买不下这个结果的。所以我不能成为所有人的作用对象。所以我不争，后于人，人家的筹码就先花出去了，剩下的，才是我出牌的时候呢。

不知道大家是否有过挤火车的经验？

愚年轻时很享受挤火车的过程的，我不明白别人为什么会挤得这么痛苦的，你推我，我就压到另一个人身上而已啊，我觉得我上火车是很轻松的，就好像游泳一样，看着这个人海形成的波涛飘来荡去，轻轻松松别人就把我“挤上火车”了。这就是“不争”而“身先”啊。

最后，记得“不争”不是“置身事外，玩小诡计”。心邪之人，看到什么都是邪。前面故事中的那位学子，做事不够堂堂正正，在玩小诡计，却看不到那位学子是在实实在在为村民解决问题。很多人就会“求名“、”求礼”，不在乎事情的失败，也要证明自己是“堂堂正正”，哪里能理解圣人无名而善胜，善贷而善成的情怀啊。返回搜狐，查看更多

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