我们都知道，传统养生最看着如何调养一个机体的“气”，无论是气的虚实，还是气机的顺畅，都直接影响一个机体的健康程度。

但是，什么是气呢？我们有必要更全面地认识这个概念。

在中医理论里，“气”是一种至精至微的物质，也是构成世间万物的基本元素，它最基本的特点就是运动。于是也就决定了，自然界的一切运动变化，都可以看成是“气”运动变化的结果，它们是阴阳对立统一的。

和气相对应的是“形”，这是一个机体生命存在的基本形式。简而言之，一个肉体的存在就是“形”，但这个形本身不具备生命，只有它和“气”有机结合在一起之后，才算是一个真正的生命。

由此可见，在中医理论里，人体也是一个不断气化的总体，“气”在机体上不断发生的变化与运动，就叫做“气机”，气机有四个总的形式，那就是升降出入。

这也就意味着，我们身体的内部，时刻存在着气化运动，中医所针对的，不但要兼顾“气”，更要关注气机的变化。

用通俗点的话来说，气就是维持人体生命活动的最基本物质，而气化作用则是生命活动的特征。

气从哪里来？无非就是通过我们的饮食，从食物水谷之中获取并转化而来。

我们每天都要进食，也就源源不断地产生“气”；为什么气不会像气球那样越来越胀大？因为在气机的过程里，需要不断消耗“气”，这个过程同时还会产生一些废物，通过呼吸、汗水、尿液、大便等形式排出体外。

所以，《黄帝内经》说一个人是“禀天地之气而生，依四时之气成”，人体内的气机变化，和外界的阴阳五行之气的变化也是相通的。天地之气有阴阳之分，人体之气同样也有阴阳之分。

所以，古人说“人生所赖者，唯气而已矣”。《黄帝内经》也说：“惟气以形成，气聚则形存，气散则形亡……气聚则生，气散则死”。

由此可见，什么是气，它其实就是构成人体、并维持生命活动的最基本物质。

从这个基础上，我们可以进一步推演，脏腑功能其实也是一种“气”的体现，经络的周流更是气机的一种表现形式。

因为在中医理论里，生命不仅仅是存在的，更是一种功能的，这就涉及“神”的概念，所谓得神者昌、失神者亡是也。

但需要注意的是，中医虽然非常重视“气”的存在与运动变化，但这种变化不是空幻存在的，而是建立在“形”之上的运动。也可以说，有气必有形，说到气的运动，必然会包括形的变化，有形但未必有气。这也就是内经所说的“有诸内必形诸于外”的意思。

我们又常说到“精气”。其实，精、精气都是气以聚而成形的，是以运动形式存在的一种形态。气属阳而主动，如果运行有序而不乱，那就是健康的状态；而精、精气属阴而主静，如果宁谧秘藏而不妄泄，那也是健康正常的状态。

这里需要将气的形式分开来说一下，那就是人体之气有先天与后天之分。

先天之气一般称之为精气，后天之气一般来自水谷精微以及自然界的清气，这些后天之气通过肺、脾胃以及肾的气化，就会形成推动生命活动的“气”。简而言之就是食物中的营养成分，这是人体赖以生存的基本要素。

这里面就有一个胃为水谷之海的说法，所有的食物都需要从这里开始被“腐熟”，我们可以称之为“粗加工”，然后经过脾的运化，我们可以叫做“精加工”，然后才能成为“精气”，包括我们常说的精气血津液，都来源于此。，

这些水谷精微被输布到全身，有的滋养脏腑，有的化生气血，成为生命活动延续的动力。

当然，这些后天之气的生成，又有赖于体内脏腑组织的有机搭配：

肺为气之主：吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，这是“司呼吸”，其目的是摄取自然界的清气，然后经过其“宣发肃降”，促进体内的新陈代谢。其中生成的宗气，结于胸中膻中，它走息道以行呼吸，贯心脉而行气血，通达内外，周流一身，以维持脏腑组织的正常生理功能，从而又促进了全身之气的生成。

脾胃：为气血生化之源，其中胃司受纳，脾司运化，一起生化精气。脾升胃降，将饮食化生为水谷精气，经过脾的转输和散布，把水谷精气上输于肺，再由肺通过经脉而布散全身，以营养五脏六腑、四肢百骸，维持正常的生命活动。

所以，中医称脾胃为后天之本，也把脾称为五脏之轴，胃为六腑之首，这对气血生化之源，在气的生成过程中起着关键作用。

需要注意的是，脾胃不仅化生水谷精气，提供物质基础，参与宗气的生成，反过来还能滋养先天的精气。

肾为生气之源：肾藏精，肾中精气为生命之根，包括先天之精和后天之精。先天之精为生命的基础，后天之精可以说是五脏六腑之精，来源于水谷精微。

所以，内经说：“先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷所化。二气互用，故后天之气得先天之气，则生生而不息；先天之气得后天之气，始化化而不穷也”。

总而言之，“气”是中医理论里最为重要，也最为难以掌握的一个概念，其来源就多种多样，其变化则更加繁杂。想要更好地掌握“气”，上述这些基础知识是有必要提前了解的。

未经允许不得转载：头条资讯网_今日热点_娱乐才是你关心的时事新闻 » 《黄帝内经》说“养生先养气”，那什么是“气”？和脏腑的关系要弄懂