失传了也好。

贵州苗寨的一个山洞中，一个汗流浃背的中年男人这样说道，双手还不忘在衡量身侧的棺材位置是否摆放正确。

苗寨、洞穴、棺材，还有一名摆弄棺材的中年男人。

这种场景谁在场都会感觉脖子后面凉凉的，那股子瘆人的感觉直通天灵盖，但这么阴森恐怖的场面只不过是地处贵州苗寨的“背尸人”每天的日常罢了。

在场的还有男人的徒弟，男人先是手把手地给徒弟教学“背尸”和“背棺”这些老祖宗流传下来的技术，后面休息的时候，男人看着还待在原地摆弄棺材的徒弟，眼神里总是带着些落寞的光芒。

“唉，真不知道我还能再背几年，说不定，这手艺，到我徒弟这一代，就要失传了”。

苗寨老背尸人谈“背尸”：入土为安，死者为大

按我们现在看，像背尸、背棺这种涉及到逝者和“轮回”这种非常令人忌讳的事情，大家碰上肯定都会选择避之不及，更不要说入了背尸人的行当，每天日复日、年复年地一再地去重复背尸的工作。

他就不害怕吗？

开篇的那个男人叫罗开科，是贵州安顺偏远苗寨格凸河附近的格凸村人，已经从事“背尸、背棺”这个行当大半生了，浸淫此道多年，如今再想跳出去换个别的工作已经是痴心妄想，用罗师傅的话说，“我也想不干了，但我不干就没人干了”。

“土葬”是传统丧葬的主流，毕竟老辈人都说“入土为安”，就是这个道理。

当然，现在也很流行“火葬”，越来越多的人支持“火葬”的形式，一方面是自身对生死观念的更新，另一方面火葬也更有利于节约土地资源和保护环境。

但在一些特殊的地区，比如像贵州的古老苗寨，就一直还保留着“悬崖棺葬”的传统丧葬方式，不排除这有可能是古时候达官贵人希望死后也能高人一等的奇思妙想，但作为古老的传承留存到现在，也有着极其丰富的研究价值和被尊重的意义。

所谓的“悬崖棺葬”，是格凸河区域苗寨人的传统，棺材被背尸人安放在悬崖峭壁上的不同位置，只为“三防”：一曰防人，二曰防畜，三曰抬己。

有种说法是，古时候那些格凸河区域当地的达官贵人们就开始推崇“悬崖棺葬”的丧葬风俗，单纯生前那般骄奢淫逸的富贵生活根本不能满足他们心底的贪欲，在他们心中，不仅想在人间当“人上人”，哪怕死后变成了鬼魂，也要葬在更高的位置。

哪儿的位置高呢？

不外乎那些悬崖峭壁之上，只有埋在那里，他们才能够在死后继续过上“高人一等”的生活，用老罗刚入行时候的话来讲，那就是“生前高人一头，死后还像再压别人一头”。

但事实真就像传闻那样，“悬崖棺葬”是达官贵人为了自己死后继续做人上人吗？

并不是，老罗也是后面在这个行当干久了，认识了不少因年老体衰而“退休”的老一辈之后，才从他们嘴里得到了“悬崖棺葬”风俗背后的

真相。

自古以来，贵州地处神州西南，秦朝所谓的“南征百越”即在此，在这片特殊的山区生活着很多的少数民族人民，山林丛杂，可以说是“野兽丛生”。

而在古人眼中“死生事大”，如果简单地将逝者放入棺木然后再平缓地势掩埋，很容易被一些嗅觉灵敏、饥不择食的野兽所侵袭。

有野史记载，每到有丧葬举办时，一入夜，就会有零星的野兽顺着空气中残存的一丝气味找到埋棺之地，三两只野兽联合行动，先将棺木周围土层拨开，然后或撕或咬，破开棺木之后则开始疯狂吞食这些“猎物”。

从野兽角度看，它们是为了生存，为了果腹，为了能够活下去。但从人类角度而言，野兽的行动无疑是对逝者的大不敬，是犯了中国先民的“轮回往生”之大忌！

尘归尘，土归土，对于纯朴善良的华夏族人来说，死亡是人生中的大事，特别是达官贵人，地位越高就越对自己死后的殡葬有着更高的要求，很多皇帝甚至一登基就开始准备着手建造自己的陵墓。

而如今野兽的不法行径，直接破坏了逝者遗体的完整性，造成逝者“死无全尸”，这样就意味着逝者死后的魂魄都不得安宁，也就更不要谈虚妄的投胎转世了。

彼时彼刻，格凸河区域的乡邻就聚在一起探讨解决野兽破坏逝者安葬的解决办法，有德高望重的长者看着河岸边那陡峭的崖壁，眼神渐渐地亮了起来。

对，悬崖棺葬，参差的崖壁上布满了大大小小的洞穴，只要把逝者安葬在悬崖之上的洞穴中，那就完全不需要再担心野兽的威胁，毕竟就算是活人，也很难不借助工具去打扰逝者的亡灵。

但有人提出异议，悬崖棺葬，难度极大，单凭当时的手段需要耗费极大的人力和物力才能将棺木顺顺利利地安葬在崖壁上的洞穴之中。

再者说，逝者及棺木被转移至悬崖峭壁之上，其后的子孙后代如何逢年去祭拜自己的祖先，难不成只能对着高高的崖壁祈祷祖先保佑吗？

可强权就是强权，你可以发表意见，但我并不会采纳。

当权者确定了施行悬崖棺葬的丧葬标准后，就算有再多支持土葬的人，也只能默默接受这个事实。

最开始，崖壁上有大大小小现成的山洞，里面可以成为安葬逝者的绝佳之地。

悬崖棺葬面临僵局，“背尸人”应运而生

但洞穴毕竟有限，后来人们就开发出了两种“悬崖棺葬”的新形式，一种是在崖壁上硬生生凿出一个放置棺木的位置，另一种则是在崖壁上插木桩，借助木桩的支撑，将棺木类似“悬空”安放在崖壁之上。

显而易见，两种方式难度极大。

起先，一家办丧事，全村老少都能搭把手，一起把逝者安葬在悬崖洞穴上，但后面这种事情越来越多，没有多少人再愿意帮忙。

因为大环境的改变，后世的“背尸人”在那个特殊的阶段，在偏远的格凸河区域应运而生。

当然，背尸、背棺这种事情，无论放在谁身上，或多或少都会有些忌讳的，毕竟涉及到了“生死”和“轮回”这种封建理念。

但如果不是走投无路，谁又会放着光明正大的事情不干，非要做这些瘆人的事情呢。

开篇的老罗最开始也没想当一个“背尸人”，无非是生活所迫。

开始的老罗可以靠着在四处打打零工挣点儿小钱，但这种温饱家庭的经济脆弱性可想而知，万一家里谁有个头疼脑热的，只要去医院就是一笔不小的开销。

贫穷终究是原罪，一天老罗在外打零工途中，接到电话说儿子进医院了，老罗四出求爷爷、告奶奶才拼凑到了3万块钱，最后给儿子交上了手术费。

事后，老罗考虑了几天，一咬牙，就踏入了“背尸人”的行列。

可他没想到的是，这次选择，让他半辈子都没能摆脱“背尸人”的牢笼。

一入“背尸”深似海

刚入行的老罗还是壮年，借助“背尸人”一行的高收入，之前的贫薄的家境也逐渐有所改善，而家人们对老罗投身“背尸人”行当的态度，也逐渐由最初的无奈转而一种习以为常的平淡。

“老罗，来活了”，老罗的妻子说，每次听到门外有人说这个话，就知道老罗得出去工作了。

她每次都是提前帮着老罗收拾好出去“背尸”的行头装备，好让老罗出门的时候利索一点儿。

至于说对老罗“背尸”的这个工作的态度，妻子也只是很平淡的看待这一切，因为她知道，老罗很难，从事这个工作之前就感觉自己在邻里乡亲面前抬不起头来，毕竟有一个“背尸”的老公，这种事情换到谁身上都是有些瘆人的。

但她作为老罗的妻子，就必须得理解老罗，做老罗的后盾，让老罗能够安安稳稳地干这件事情。

而到了事主家里，那边儿全家人的态度并不是讨厌，反而是一种欢迎的态度，完全不像家里面刚刚有成员远去一样。

询问那家人高兴的缘由，原来是欣喜找到了“背尸人”，因为近年来家乡从事“背尸”这个行当的人越来越少了，之前托人找了好几家都说“不干了”，现在能看到老罗上门来就感觉总算没有白费苦心了。

与事主家的高兴不同，老罗的心情却是比较怅惘的，因为他也知道，现在整个格凸河区域还在干的老一辈“背尸人”很少了，很多后面都没有带新的徒弟，更多的是根本没有徒弟可以带，老罗看着半阴不晴的天空，似乎透过几缕云雾看到了自己的未来。

回想刚入行“背尸人”，老罗每年基本上没有完全歇下来的时候，经常能在陡峻的崖壁上看到老罗的身影。

但现在数十年之久，“背尸”行当逐渐由盛转衰，很多年轻人打心底里看不起这个工作，哪怕自己去外面的大城市拼命打工，也不要窝在小小的苗寨里面干这种瘆人的勾当。

老罗也想过，自己的徒弟这一批后面还能再干上一段时间，再往后，就不知道还有没有年轻人会对这方面感兴趣了。

“背尸”行当忌讳多，三天三夜不眠休

诚然，“背尸人”的行当也是存在诸多禁忌的，很多老一辈的背尸人都要经常地跟后辈们讲述背尸过程中的各种注意事项，一再地叮嘱他们，只要是从事这个行当，就要把心给放平正，只有持心平正才能做好。

就像老罗说的那样，确实有“守尸三天三夜”的说法，但并没有像网上疯传的“三天三夜只为守尸，不吃不喝”的情况。

而背尸人，一方面需要干背尸、背棺的苦力活，另一方面，也兼顾着为逝去的亡灵指引道路的作用。

按照正常的流程，背尸人在安置好逝者的棺木后，要将随身携带的砍马刀，在周身的地上转三圈，和来往的阴司工作人员交代自己的身份，不是逝者，只是个可怜的背尸人。

划分清界线，背尸人就要在棺木旁边守尸三天之久，这三天之中，背尸人是不允许睡觉的，这个时候就应该一直在棺木旁边念诵古语，据说逝者的灵魂精魄可以随着古语的不断吟诵，实现最终的投胎转世。

如果说期间背尸人累了困了，也不能休息，喝上一口事先备好的散白，就继续开始吟诵古语，继续引动逝者的灵魂走向安息之路。

就这样一直念诵上三天，三天一过，背尸人就可以走上归途，返回家中修整了。

而背尸人唱诵的内容，也是很有讲究的。

据说是古苗语，属于背尸人行当的特殊传承，起先以逝者的降生开始，及长大，再至一生中的行事作风，最后到死亡。

持续三天的唱诵，实际上也是在和逝去的灵魂交流，让魂灵能够再次审慎回顾自己的一生，无有挂念，然后方可往赴轮回。

结语

随着火葬理念的盛行，土葬和悬崖棺葬等特殊形式的殡葬习俗终将会慢慢的退出历史舞台，这或许可能也是老罗想看到的东西。

世界潮流总是在不断向前奔走，里面会有随着浪花浮沉的沙砾，也有些会被吹上岸边、被河水抛弃。

“背尸人”这个传承，就好像是在时间大河里或起或浮的泥沙，起先它一直跟着河水往下流奔走，到了一定的阶段也就被浪花抛上了岸。

这个行业兴许不久就会消失，但背尸人的历史和身影将一直映刻在格凸河苗寨的陡峭崖壁上，看着来往的浪花或急或湍地奔流。

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